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激情燃烧的岁月

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说说“墙”  

2014-11-10 21:31:30|  分类: 随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说说“墙” - 瓯江潮 - 激情燃烧的岁月

 

秋凉养生可煲汤:欲把靓汤比良医,调脾养胃总相宜。

今日起,猫进方正文印洞穴,准备耗尽全力赶制文化长廊和画册,迎接全国文明单位的复评。这活也不知咋的,竟然没人能接手的。虽说有两美女助手艰辛选出了图片,但总觉得不满意,欠一把火候。想重新来吧,又没有空间换取时间。走一步,看一步。

版面的样板已经构思完成,就看老板娘能否顺利实现。

有人类的地方,就有墙也有桥。但在中国,墙的重要性远远大于桥。以成语为例,带字的有数十个,常用的是铜墙铁壁;带有字的只有三五个,常用的是过河拆桥。墙不仅是一种建筑,更是一种文化象征,象征着安全、秩序和稳定。人们的所有努力,就是争取进入墙内,获得墙的保护。人们很少考虑遇到河流怎么办,多半把河流视为天险,墙的另一种形式,用来阻隔而不是跨越。如果需要越过河流,是划船还是搭桥?都不是,是摸着石头过河

长城是最著名的墙,当年柏林墙的代号是中国长城第二。今日中国互联网防火墙的英文是Great Firewall of China(简称GFW)。长城是中国文化的象征,甚至由此产生墙的神话。人类在太空中能够用肉眼看到的惟一建筑是长城,这一神话流传已久。在一百米外无法看到一根棉线,哪怕这根棉线可以环绕地球。同样,长城即使有万里,在遥远的太空依然无法看到,这是仅凭常识就可以判断的。但直至宇航员杨利伟飞上太空,表示无法看到长城,这一神话才算烟消云散。

神话是迷人的,但也常是反常识的。

美国学者刘易斯·芒福德认为,城墙最初的用途很可能是宗教性质的;为了标明圣界的范围,或是为了避邪,而不是防御敌人。(《城市发展史》)但是城墙在中国,主要用于区隔,区别内与外、朋友与敌人、安全的和危险的。墙内是朋友,是安全的;墙外是敌人,是危险的。

成为判断是非的标准,价值理念变得不再重要。《诗经·小雅》说:兄弟阋于墙,外御其侮,兄弟在墙内产生冲突,遇到外部的欺侮却会携手对外。这种兄弟之情颇为动人,但如果兄弟在墙内遇到比外侮更大的分歧呢?这个问题似乎不存在,墙外的分歧一定大于墙内。是非变得不再重要,重要的是分歧发生在墙内还是墙外。兄弟之情常被转换为母子关系,变成母亲打了儿子,儿子也不能埋怨母亲,因为母亲是为儿子好。

对墙内墙外有着两种完全不同的评价标准,以至于鲁迅先生在去世之前提醒有这么一种思维,不能容忍成为异族的奴隶,却可以甜蜜地成为自己人的奴隶:将沦为异族的奴隶之苦告诉大家,自然是不错的,但要十分小心,不可使大家得着这样的结论:那么,到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。’”(《且介亭杂文附集·半夏小集》)

当墙内的世界被视为中心,天朝文化也随之而生。这种天朝文化把自己视为世界的中心,把外部视为蛮夷,自己对他者所做的事情都是正当的,外部所做的事情都是充满危险的。墙使得日常生活处于军事状态,区隔无处不在,不仅外部都是敌人,也有祸起萧墙的说法,内部有着隐形的墙,人人互相为敌。城市变成战争的堡垒,而非自治的城邦,市民的权利让位于不断上升的王权。到了明清时代,与不断加强的中央集权同步,城墙的修筑也日趋频繁,保留至今的长城大都是明代的遗迹。

天朝文化催生了排外思维,北部是有形的长城,东南沿海实行海禁,树立了隐形的墙。海禁使得中国置身于航海时代之外,天朝的君主和臣子以坐井观天为乐。晚清中英战争期间,英国把沿海封锁,以示惩罚,天朝皇帝对此一无所知,也准备封锁沿海,以示对对方的惩罚。

筑墙的理由往往是提供安全、秩序和稳定,墙能够兑现这种承诺吗?孟姜女哭长城的传说,讲述了另一种墙的故事。筑墙本身就是残酷的过程,就是在毁坏安全、秩序和稳定。孟姜女的丈夫被强行征召,死于筑墙,孟姜女千里寻夫,最后将长城哭倒。柔软的泪水摧垮了坚固的城墙,这是非暴力不合作的中国故事。

与之相反的是,历代都有不惜一切代价守城的故事。唐代的张巡为了守卫睢阳,在粮食断绝之后甚至以人为食。这种安全、秩序和稳定,是皇权的专利,对于民众而言是死寂、混乱和弱肉强食。

从文物的角度来看,现存的城墙具有不可替代的历史价值,但保护城墙不等于要从文化的角度称赞墙的理念。墙在中国文化中具有重要地位,这不意味着人们天生期待区隔。在春秋乃之前,人们是可以自由迁徙的。如果对自己生长的地方不满意,可以用脚投票。孔子称:道不行,乘桴浮于海。他虽然没有移民海外,却周游列国十四年。

或许可以这样说,历史有多长,墙的历史就有多长。

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